1. Протягом усієї четирехвековой історії Бразилії культура цієї країни відчувала вплив не тільки місцевого,...
2. У ритмах і міфологічної символіки бразильських танців маракату (внизу зліва) і макумба (кольоровий...
3. У Бразилії католицький обряд несе чимало елементів африканських релігійних вірувань і ритуалів. Наприклад,...

Жильберта Фрейр (Бразилія) - відомий вчений-соціолог, фахівець в області соціально-культурної антропології. Консультант ООН і ЮНЕСКО з питань соціальних відносин і боротьби з расовими забобонами. Викладав в ряді університетів Америки і Європи. Автор багатьох наукових праць.

Той факт, що Бразилія спочатку була «пред-Бразилією», історичним і культурним аванпостом Європи, і в першу чергу Португалії, є незаперечною історичною істиною. Але цього недостатньо, щоб пояснити виникнення Бразилії як нового соціального і культурного явища в сучасному світі, а також її еволюцію як культурної і громадської системи, заснованої на співіснуванні.

Культурна «консолідація» Бразилії була складним і всеосяжним процесом, викликаним змішанням як європейських, так і неєвропейських елементів. Причому амеріканоіндейскіе народи і культури грали при цьому важливу і неослабну роль. Але згодом ще одному неєвропейському елементу належало включитися в цей процес: чорношкірим африканцям.

Протягом усієї четирехвековой історії Бразилії культура цієї країни відчувала вплив не тільки місцевого, індіанського початку і культури європейських колоністів, але і сильний вплив африканських культур, чиї носії, представники різних негритянських племен і народностей, зіграли величезну роль у розвитку нового, самобутнього типу цивілізації - не європейською і не африканської, а суто бразильської. Внизу: афро-бразильська сім'я на прогулянці в бразильському місті Салвадор-де-Баія. На стінах, на другому плані, - фреска, що зображає сцени завоювання і колонізації Бразилії.

Фото - Р. Бурри. Магнум, Париж.

З XVI століття народи Чорної Африки і їх культури брали участь в формуванні етнічно змішаного типу людини і донаціонального типу культури.

Їх внесок був настільки динамічним і їх африканізує вплив настільки сильним, що, хоча вони і потрапили до Бразилії в якості рабів, чорні африканці в основному заселили цю частину Америки. Так само як і вплив європейських засновників нової культури, їх вплив виявилося сильнішим, ніж вплив бразильських індіанців.

Ось уже чотири століття присутність чорних африканців дає про себе знати як з біологічної, так і з культурної точок зору. Змішання призвело до виникнення нових типів людей і нових видів жіночої краси.

Культурна змішання сприяло виникненню змішаних форм культури, які залишили свій слід не тільки на американських індіанців, але також на культурні цінності, занесених сюди з деяких регіонів Африки і з Іберійського півострова, основного вихідного пункту колонізації Бразилії, який вже відчував на собі вплив Чорної Африки.

До цих етнічних і культурних вкладами треба додати і екологічний фактор - тропіки. Тропіки неминуче впливали на бразильців, виховуючи в них готовність до сміливих експериментів. Це простежується сьогодні в деяких особливостях економічних і урядових установ, багато з яких до цих пір знаходяться на експериментальній стадії розвитку.

наступність ритмів

У ритмах і міфологічної символіки бразильських танців маракату (внизу зліва) і макумба (кольоровий знімок на стор. 35) навіть в наші дні відчувається вплив африканських релігійних вірувань. Танець був однією з небагатьох форм самовираження, доступних африканським рабам. І саме завдяки танцям, настільки популярним у мешканців сенсалас (житла чорних рабів), традиції африканської культури поширилися згодом по всій Бразилії. Внизу: сенсала в місті Олинде, зараз перетворена в антикварний магазин.

Фото - Абріль Прес, Бразилія.

Фото - Д. Дюбер, Париж.

Але, коли Бразилія береться за такі експерименти, це не відображає антиєвропейських настроїв; це, скоріше, вказує на те, що Бразилія усвідомлює той факт, що в багатьох соціальних і культурних сферах вона повинна бути неєвропейської. Цей факт був підкреслений більше 50 років тому бразильськими мислителями і соціологами, накреслені соціологічні та антропологічні критерії, які, хоча і універсально застосовні, були проте бразильськими і «євро-тропічними» за своїм масштабом і перспективам.

Чотири, століття бразильського досвіду донаціонального і національного розвитку і понад сто років незалежності можуть виявитися корисними для молодих держав в Африці,

Азії або інших частинах світу; в даний час Бразилія переживає період становлення як цивілізації, що шукає форми вираження, відповідні тропічних умов. Однак ця цивілізація не відкидає європейські цінності, настільки важливі для національної спадщини Бразилії.

Тепер Бразилія може пишатися своєю власною архітектурою, музикою, живописом, християнством, громадським життям, ставленням до здоров'я та гігієни, кухнею, а також футболом - бразильський футбол носить скоріше стихійно-емоційний характер на відміну від англійського, розсудливо-упорядкованого футболу. Все це відображає новий тип цивілізації, новизна якої виникає як з расового змішання, так і зі змішання культур.

Чорні африканці були інтегровані не тільки біологічно, а й соціологічно. Як приклад можна привести бразильський католицизм, який є в значній мірі Афріканізірованние релігією; офіційні римсько-католицькі - спочатку європейського походження - обряди і символіка трансформувалися при змішуванні з чисто африканськими релігійними віруваннями і звичаями.

Поклоніння Діві Марії є одним з таких прикладів: були сприйняті елементи культу Йєманжі (жіночий двійник Оріша, другорядного божества африканського культу Джеджу - наго). У Бразилії поклоняються чорним святим дів, наприклад Діві Розаріо, і святим дів-метиски, наприклад Діві Гвадалупанской; віруючі, поклоняючись їм, роблять підношення у вигляді вотивних - дерев'яних та глиняних статуеток, експресія і колірна символіка яких швидше африканська, ніж європейська.

Африканський вплив відчувається також і в маракату, танці, більш глибоке значення якого розкриває багатостороннє проникнення африканських елементів в релігійний дух бразильців. Інші приклади цього проникнення зустрічаються в культах багатьох святих, характерних для бразильського католицизму, таких, як святий Георгій, свята Варвара або святий Даміан.

Бразильці не відчувають себе в меншій мірі католиками від того, що в їх релігійні вірування включені елементи африканських обрядів і культів. Хоча їх католицизм - більш тропічний і менш європейський, віруючі не відчувають, що від цього він деградував або дехрістіанізірованного.

Це справедливо і щодо бразильської музики, скульптури та живопису європейського походження, кухні: африканське проникнення означає не знецінення цінностей, а їх збагачення.

Зрозуміло, вірно, що європейська колонізація дала цього нового типу суспільства і культури засіб комунікації - португальську мову, що є спадкоємцем благородної і шанованої латині Стародавнього Риму. Однак не підлягає сумніву і той факт, що жоден з європейських мов, занесених до Америки, чи не піддається таким інтенсивним «тропікалізаціі», як португальську мову в Бразилії.

Цей процес, частково обумовлений певною деевропеізаціей, спочатку сходить до африканського впливу, а амеріканоіндейское вплив зіграло в ньому лише другорядну роль. Як літературна мова він більше не вважається неповноцінним в порівнянні з академічною мовою пуристів.

Стаючи все менше і менше академічним, «бразильський мову» щодня набуває все нові інтонації і вирази, музикальність і сила яких несе на собі глибокий слід африканського походження. Однак ще зовсім недавно ці вирази вживалися лише в розмовній мові, в простолюдді і вважалися плебейським, вульгарним, «жаргоном чорношкірих або рабів».

Які ж можна зробити з цих спостережень висновки про важливість Черних, або африканських, елементів в суспільстві, культурі та мові Бразилії? Одним з них є те, що люди все більшою мірою, хоча і не поголовно, набувають більш смаглявий колір шкіри і що Бразилія свідчить про формування у все більшій мірі неєвропейської культури.

Сегрегаціоністскім настроям, таким, як виключно арійська позиція або виключно «негритюд», в Бразилії протистоїть загальна тенденція до синтезу, будь то біологічно - за допомогою расового змішання, або соціологічно - за допомогою злиття культур, деякі з яких явно швидше неєвропейського характеру, ніж європейського.

Сьогодні Бразилія схильна розглядати власну незалежність (особливо політичну і економічну незалежність, але також і соціально-культурну незалежність) як результат не різкою деколонізації, а, скоріше, швидкого процесу «самоколонізаціі» (ще один соціологічний неологізм, народжений в Бразилії).

Немає сумніву, що ця самоколонізація розвивалася в силу того, що Бразилія протистояла Португалії, яка в свою чергу виявилася менш хваткою і менш активним інтервентом, ніж інші колоніальні держави, і, таким чином, менш здатною опиратися волі колонії. В результаті Португалія виявилася більш схильною до компромісу і до того, щоб дати можливість населенню колонії здійснювати самоколонізацію, дозволяючи при цьому африканцям стати партнерами в даному процесі.

При здійсненні колонізації країни амеріканоіндейскіе метиси об'єднали свої зусилля з португальцями і навіть перевершили їх в цій діяльності, як випливає з тієї величезної ролі, яку грали бандейрас (групи, що створювалися для упіймання рабів-індіанців і для розвідки шахт) в становленні Бразилії.

Але найбільш важливу роль грали чорні ладінос - раби, які говорили по-португальськи і мали певне уявлення про християнської релігії, досвід у веденні господарства і в землеробстві. Вони працювали пліч-о-пліч з португальцями і навіть перегнали їх в багатьох областях завдяки тій легкості, з якою вони пристосувалися до умов бразильських тропіків. Вони переносили складні умови праці на затоплених і болотистих бразильських землях краще, ніж поселенці чисто європейського походження.

Той факт, що Бразилія могла проявляти свої творчі здібності в неєвропейської формі, ще будучи офіційно португальською колонією, пояснює деякі особливості, які відрізняють Бразилію від інших деколонізованних країн.

Візьмемо, наприклад, роботи скульптора Антоніу Франсіску Лісбоа, більш відомого як Алейжадінью (1730-1814): таке враження, ніби вони - прямо з «тропіків». Його роботи не копіюють європейський стиль, а, скоріше, це сміливе і оригінальне бразильське творчість.

Боги, легенди і світ образів

У Бразилії католицький обряд несе чимало елементів африканських релігійних вірувань і ритуалів. Наприклад, в культі Діви Марії тут чітко простежуються впливу культу Йєманжі, нігерійської богині. Внизу зліва: церемонія, пов'язана з культом Йєманжі. Афро-бразильська легенда, присвячена африканському божеству Окоссе, стала темою балету, поставленого хореографом Клайдом Морганом. Внизу: сцена з цього балету у виконанні артистів трупи «Сучасний танець», створеної при Федеральному університеті Байї. Внизу зліва: цікавий зразок народного мистецтва Бразилії - одна із знаменитих фігур, які прикрашають човна на річці Сан-Франциско.

Безумовно, в області естетики бразильці мають особливі зв'язки з Африкою, що відрізняє їх від інших латиноамериканців, навіть живуть в тих тропічних областях Америки, де сильно африканське вплив.

У Нігерії, наприклад, в архітектурі та оформленні інтер'єрів існує бразильський стиль; в оформленні навіть використовується зображення типово бразильських тварин і рослин. Особлива бразильська забарвлення проникла також в танці, розваги, релігійні обряди, фольклор і в нігерійську кухню.

Деякі мистецтвознавці вбачають зв'язок між роботами іспанського художника Хоана Міро і молодого нігерійського скульптора Джейкоба Афолабі. Одне добре починання веде за собою інше: хіба не великий іспанський художник Пікассо розвинув форми африканського мистецтва і доніс їх до художників Європи та інших частин світу?

Творчість Джейкоба Афолабі і інших африканських художників на кшталт не тільки робіт Пікассо, але також і бразильських художників. Цілком очевидно, що сьогодні нігерійські художники знаходять щось знайоме в істинно бразильському мистецтві, щось родинне того, що вони самі вважають мистецтвом.

Бразильське спадщина пояснює, чому такі африканські художники, як Афолабі, більш тісно пов'язані з бразильськими художниками, такими, як Сісерус ​​дус Сантус Діас, Еміліану ді Кавальканті і Лулас Кардозу Айрес, ніж з художниками, подібними Міро. Воно також пояснює, чому роботи нігерійських умільців, таких, як Адебізі, свідомо культивує в своїй творчості так званий бразильсько-нігерійський стиль, мають схожість з писаними керамічними виробами таких бразильських художників, як Франсіску Бреннанд.

Чи не відображає сприйнятливість бразильських художників до своїх африканським корінням виняткову прихильність до «негритюда»? Якщо це так, то бразильці африканського походження повинні були б цуратися бразильців іншого походження. Чи справедливо це для «чорного бразильця» в тій же мірі, що і для чорного Північної Америки? Зовсім ні, бо бразильці усвідомлюють той факт, що вони є народом зі «смаглявої» шкірою, причому поняття «смаглявий» включає в себе відтінки аж до абсолютно чорного. Звідси і відбувається бразильське поняття «мета-раси», або «надрасовості», в силу якого бразильцям абсолютно байдуже етнічне походження: воно не впливає на статус громадянина.

Такі концепції мають величезне значення для антропологів і соціологів, так як вони доводять, що не колір шкіри або раса роблять чоло століття таким, яким він є, а, скоріше, його особисті смаки, спонукання і погляди, включаючи і ставлення до мистецтва.

У бразильському фольклорі не бракує в ідеалізованих і романтизованих африканських образах. Вони органічно вписалися в по суті патріархальне суспільство Бразилії. Серед них - mае preta (чорна мати), BА (няня), negro velho (чорний старий) і negrinho do pastoreio (різновид доброго ангела пампасов).

Бразильські письменники черпали натхнення з образів «Ізаури-раба» (Бернарду Гімараенс), «мулата» (Алуізіо ді Азеведу), «доброго креола» (Ізайас камін), «маленького чорного Рікарду» (Жозе Ліні ду Регу), «Балдуїну» ( Жоржі Амаду), «Фалу - чорною дівчата» (Жоржі ді Ліма). Не слід забувати і про мулати художника Еміліану ді Кавальканті, що мають іноді абсолютно чорний колір шкіри, зустрічається тепер в Бразилії, в роки, що послідували за расовими змішанням, вкрай рідко.

Про африканському вплив на музику Бразилії написано більше, ніж про його вплив на будь-яку іншу форму бразильського мистецтва. Воно відчувається не тільки в народній музиці, а й у деяких найсерйозніших музичних творах країни. На композитора Ейтора Вілла Лобоса (1887-1959) вплинули африканські і ще більшою мірою амеріканоіндейскіе музичні теми, які він вважав в своїй основі бразильськими.

Культурна схожість між Бразилією і Африкою, як ми переконалися, сильно. Однак, крім історичного, не слід забувати ще один фактор, який сприяв формуванню цієї схожості: загальну тропічну середу, яка набуває все більш сучасний характер. Але важливо, щоб цей процес осучаснення не звертав ці народи проти середовища їх проживання і не відрізав їх від джерел їх національних культур. Це поставило б їх національні форми мистецтва і культури під загрозу зведення до рівня пародій на сучасні форми мистецтва, що переважають в економічно і технічно розвинених районах земної кулі, які тепер часом домінують над культурами країн, що розвиваються.

Не може бути й мови про те, щоб відкидати елементи європейської культури або навіть північноамериканської, бо вони можуть бути адаптовані для неєвропейських умов. Але не може бути й мови також про те, щоб перетворити бразильців в неповноцінну різновид європейців або північноамериканців. Те, що намагається здійснити Бразилія, може виявитися повчальним прикладом для молодих африканських націй, які вважають, що вони здатні скористатися цим стосовно до свого нового соціального і культурного становища.